□ 罗漫

“忆梅下西洲，折梅寄江北……”《西洲曲》是我国南朝乐府民歌的代表作，流传极为广泛。长期以来对西洲的所属，学界一直有不同的声音。笔者通过长期的研究认为：西洲在荆楚大地、在鄂东一带。

前人之所以在辨别地理方位上屡屡失误，问题全在于“南塘”这个地名太普通、太宽泛了。因此，某个单独出现的地名南塘，并不能成为判断何处是《西洲曲》原创地的充足理由。以唐五代诗为例，共出现35次南塘，长安、扬州、南昌、襄阳、江陵都有南塘。中唐人羊士谔的《寄江陵韩少尹》就说：“蜀国鱼笺数行字，忆君秋梦过南塘。”温庭筠诗也4次出现南塘，其中一次是《和沈参军招友生观芙蓉池》，出现“楚泽”“湘茎”“楚游”“南塘”的词语，此诗“南塘”在今湖北区域无疑。

在民歌《西洲曲》中，“南风知我意”的南风，就是从江南的南塘吹向江北的西洲。所以，讨论民歌《西洲曲》的南塘，必须要有一个江北的西洲与江南的南塘隔江相望。唐诗中，只有湖北一地既有羊士谔诗的“南塘”，又有温庭筠诗的“南塘”“南楼”和江北“西洲”，实现双证俱全。

从传承证据考察，由魏晋至宋元，诗歌史仅有两首《西洲曲》，民歌《西洲曲》是温诗《西洲曲》的唯一上源，两诗的西洲没有证据分指两地。从创作激情考察，如果温庭筠没有来到民歌《西洲曲》的原创地体验原作情景并提炼新认知，拟作亦即二度创作的驱动力无从产生。从学识功力考察，温庭筠是宰相温彦博之孙，不仅是诗词家，也是学问家。据《新唐书·艺文志》，温庭筠编纂有类书《学海》30卷（今不传）。胸藏“学海”的温庭筠，曾劝宰相令狐绹公“亦宜览古”即多读古书，可见温诗的西洲只能源自古人的西洲。

温诗《西洲曲》，认定西洲就在今天湖北鄂州沿江的斜对岸，即今黄冈市辖区，在西洲可以“遥见武昌楼”，“武昌楼”在温诗中又称“南楼”，“南楼”即江南的楼、“南塘”边的楼。

知名度较高的地名具有较长时间的传承性，温诗有《西陵道士茶歌》《巫山神女庙》，西陵在今宜昌市，可证温庭筠曾由江陵上行峡江。另诗《送人东游》又说“高风汉阳渡，初日郢门山”，涉及江陵上下游地名。此外还有两首诗题出现古地名渚宫：《渚宫晚春寄秦地友人》《寄渚宫遗民弘里生》。渚宫是春秋时楚成王在江岸上的离宫，位于今荆州市一带，出现时间比西洲和南塘早得多。这些地名有的如西陵、巫山、汉阳，今天还在广泛使用。有的如南塘、西洲、渚宫，则在温庭筠之后慢慢消失不用了。对“海”量古籍的熟悉，对长江沿岸地名的多次使用，足证温诗“遥见武昌楼”的西洲就是民歌“忆梅下西洲”的西洲，源于温庭筠的亲知亲历。

在农耕文明中，物候极为重要。伯劳鸟夏至鸣，冬至停，成为夏至到来的标志性物候，也是诗中由冬末“折梅”到春天“杏子红”，再到夏天“伯劳飞”“乌桕树”枝繁叶茂的时间延展。时间的线性特征比较容易被识别。难就难在《西洲曲》还有一个谐音系统，比如“莲子”=“怜子”=“爱郎”，在这个谐音系统中伯劳、乌桕承担什么意义呢？从语音学角度考察，长江中游两岸从武汉直至宜昌再到川渝地区和整个西南地区，西南官话的“伯劳”与“白劳”发音无别。“白劳”就是“白费力”“白劳神”。乌“桕”则取依“旧”之意。连起来就是：“夏至”了，但“开门郎不至”，夏至而郎不至，女子的深情思念，又依“旧”“白劳”了。不仅“夏至”“白劳”，直至篇末还是“白劳”。“白劳”之义贯通全篇：“海水梦（méng）悠悠，君愁我亦愁。南风知我意，吹梦（mèng）到西洲。”前一个“梦”指迷蒙不清，后一个“梦”指梦境。梦境终是虚幻的渴望，能否有梦，有梦能否被南风吹到西洲，谁都明白，大概率无法实现。

《西洲曲》的艺术力量，在于优美，更在于叙说生命的美中不足，叙说向往中的感伤，感伤中的依旧向往。

（注：2026年3月9日，笔者在《光明日报》发表了研究南朝经典民歌《西洲曲》的学术文章《系列疑难的追踪与解读》，该文观点在互联网引起热情探讨，探讨主要围绕“西洲在黄冈”还是在湖北之外的其他地区展开。本文是笔者前文观点的拓展和深化。）