□ 春晖

舒飞廉小说集《团圆酒》，以云梦泽澴河边乡村的人和事为叙事核心。集录了《冕》《盗锅黑》《广长舌》《温泉镇》《团圆酒》等6个故事。作者出生于云梦泽，大学毕业后进入城市工作，云梦泽是作者融水气、云气、梦气、地气、夜气、巫气于一体的精神道场。他每年如候鸟般返回澴河村湾生活数月，扎根泥土，把云梦泽中的声音、气味、动作、语言、民俗、民谣、方言俚语等自然流淌到纸上，延续了沈从文、汪曾祺一脉抒情乡土的传统。方言学、民俗学、历史学、地理学在书中都有体现。

书中方言俚语、民俗民谣民谚，如深埋地下的陶片，比比皆是，置于字里行间，自然而不露痕迹。如方言俚语“蔫头耷脑”的垂丧、“苕头日脑”的憨态、“巴心巴肝巴肺”的真诚、“半铫子”的不通事理，以及“眼泪巴沙、弟兄伙里、妯娌伙里、乌漆麻黑、短阳寿、几篾片、不服周、一马带十耙、男将、女将”等；民俗喊魂、烧野纸，讨百家米、煮百家饭吃等；民谣民谚“黄陂到孝感——县（现）过县（现）”“狗子进厕所——文（闻）进文（闻）出”“给一点颜色就开染行”等，耳畔仿佛已听到乡音。乡情乡愁帮助小说更具亲和力，这大概是《团圆酒》对读者黏性很强的原因之一吧？

文中团圆酒彩词、撒帐彩词、类似亡人去世哭灵等地方特色的“词”，也是本书的另一亮点。如“象牙床上朝阳镜，朝阳镜里送子娘。送子又送女，富贵寿又长，送个五男加二女，七子团圆在中央。第四碗噜，是藕夹啊，藕夹生得空啊，生的儿子占朝中。第五碗噜，圆子坨啊，圆子生得团噜，生的儿子中状元。”（《团圆酒彩词》）“魂兮归来，魂兮归来！将为魂兮归天界，天上浮云扫不开。将为魂兮归地界，地下幽灵谁与偕。将为魂兮归山界，山上怪石多歪斜。将为魂兮归海界，海水茫茫无涯涘。魂兮归来，魂兮归来！满堂儿女哭哀哀。”（《解冤结词》）这样鲜活的原生态语言，构建起独特的叙事语法。让那些被现代性话语遮蔽的声音，实则是非物质文化的活态遗存，在文字里散发出泥土的芬芳。

云梦泽，特别是澴河、蔺家台子的山水、草木虫鱼、飞禽走兽，是作者乡愁情怀寄托的原点。作者将亲历或亲闻之事记录下来，使读者得以了解、回味已逝去的那个年代，寄怀深远，韵味悠远，有历史的沧桑，也有心灵的寄托。

城市化浪潮中农村劳动力流失、土地撂荒等现实，作者以对话的形式写出，亦是对农耕文明的叩问。“村已经变成一个长草的桃花源了！房子被扒掉了，地基上长出一块一块的白茅，高高矮矮没有修剪过的树散落在四处。从前家门口的七棵枫杨树站在中间，大得不像个样子。从前一斩齐的巷子，没了；成群的鸡鸭，没了；冲出来咬我这个小跛子的黑狗白狗，没了；黄发垂髫并怡然自乐啥的老人孩子，没了。”（《团圆酒》）“乡下孩子变少了，就像猪没了，鸡子鸭子也没几只，都薅不成阵……”（《团圆酒》）

归乡的学群、学军等人，在都市漂泊生活后回到宁静的故土，寻得安憩；离乡的杨二嫂，背负金安的苦涩情意离开家乡。守土的，离乡的，去的去，来的来，小村面貌全已改。除了几个主要人物，作者还关注算命盲人夏云堂、庵堂尼姑妙静等生活中边缘人的喜怒哀乐。

在农村，所有的酒席背后终归是有一种象征圆满的仪式隐藏着。

文章的笔触超越地域性书写，抵达哲学层面的深思。《团圆酒》中道士金元“世上哪有解不开的冤，解不开的结”的偈语，结尾处“我们在宇宙的神荒里活着，无论有与冇，正在溯流而上，慢慢抵达它的源头”的冥思，既是对“魂兮归来”招魂传统的现代回应，也是对人与自然关系的终极追问。

很喜欢飞廉写下的这么一句话：所谓故乡，就是收人与埋人的地方，一个人自故乡出生，就再也不会离去，我懂得。